財富的本質:財富來自於生產，商品數量決定貨幣的價值!原3/4債務世界

想不到陶淵明也跟我們現代人一樣，超級有個性，看了他的自我介紹後，不禁讓人懷疑這樣的履歷表在現代是否能找得到工作!

先生不知何許人也  亦不詳其姓字    宅邊有五柳樹  因以為號焉
沒人知道我是誰，連我都不知道自己的名字，但我每天都會在五顆柳樹前發呆，乾脆你就叫我無聊先生吧。
閑靜少言  不慕榮利  好讀書  不求甚解  每有會意  便欣然忘食
若你想找我講話，別怪我不鳥你，若不想捐錢給我，那就別來找我，看書看不懂，只能拿起笑話來看，每次看到超級好笑的，你就是想叫我吃飯也難。

性嗜酒  家貧不能常得  親舊知其如此  或置酒而招之
親友都知道我愛喝酒，但總是怕我喝垮他，所以不敢請我喝酒，有趣的是每次我都能騙到他們請我喝酒!
造飲輒盡  期在必醉  既醉而退  曾不吝情去留
只要每次逮到別人請客的時候，我就會毫不客氣的大喝特喝，喝到別人付不出錢來時，馬上就烙跑走人!
環堵蕭然  不蔽風日  短褐穿結  簞瓢屢空
好不容易利用五顆樹圍起四面牆，無奈上面樹葉稀疏，每次颳風下雨都從上面灌下來，讓我氣得想放火燒樹，衣服只剩下脖子上的領結，米缸破洞連魚都養不成
晏如也  常著文章自娛  頗示己志  忘懷得失  以此自終
但是還好，還有親友可以騙吃騙喝，偶而還可以寫寫冷笑話，經常自己看了笑到不行，有時想起來覺得自己真是個天才。沒錢沒什麼了不起，像我這樣一樣可以過日子

贊曰  黔婁之妻有言  不戚戚於貧賤  不汲汲於富貴
親朋好友都在背後議論紛紛，說我總是騙吃騙喝，害他們也跟著變窮!

極其言  茲若人之儔乎?
就連不認識的人聽見了，也覺得很離譜!
酣觴賦詩  以樂其志  無懷氏之民歟! 葛天氏之民歟!
整天喝得醉薰薰，又老是自言自語，有時以為自己是三太子，難不成他是從山裏來的土番，還是從精神病院跑出來的病人?

華爾街銅牛位於美國紐約市華爾街邊上的一個碩大的銅牛雕塑，身長5米、體重6,300公斤，是華爾街的象徵，也是美國金融業的象徵。

1987年10月19日，紐約股市遭受重創，道瓊工業指數在一天內下跌22.6%，這給美國金融界帶來幾乎毀滅性的打擊，這一天因此被稱為華爾街“黑色星期一”。
正是在這樣的背景下，迪莫迪卡構思並著手創作“華爾街銅牛”，他將自己對紐約的希望，對美國的希望熔鑄到了這尊身長5米、體重近6300公斤的雕塑作品中。他說：“當我看到有人失去了一切，我感到非常難過，於是我開始為年輕的美國人創作一件美麗的藝術品。”為了籌資，他賣掉了家鄉西西里祖傳農場的一部分，總共籌得資金36萬美元。
迪莫迪卡用了兩年時間，耗資35萬多美元，在自己的紐約工作室中完成了讓紐約人驕傲和振奮的“華爾街銅牛”。1989年的一個午夜，他在紐約證券交易所外將這座後來舉世聞名的銅牛塑像豎立起來，宣稱它是“美國人力量與勇氣”的象徵。
對於許多紐約人來說，這個象徵運氣和吉祥的銅牛幾乎是從天而降的。1989年12月15日淩晨1時，在30名朋友的幫助下，迪莫迪卡租用起重機，將這個龐然大物裝載到重型卡車上；徐徐運往華爾街紐約證券交易所門前的人行道上。"我們用5分鐘搞定一切，然後離開。"迪莫迪卡回憶說。早上人們都被這個牛角巨大、鼻孔發光的巨型雕塑驚呆了。為了保證銅牛的安全，迪莫迪卡與該區警察局達成協議，每晚8時對銅牛進行巡邏查看。

如今，“華爾街銅牛”已經成為紐約人不可缺少的精神支柱，似乎只要銅牛在，股市就能永保“牛”市。不僅如此，幾乎每一位慕名而來的遊客和拜訪者也都要觸摸它，希望從銅牛身上沾點好運氣，牛鼻和牛角已經被磨出光澤了。
資料來源:維基百科，百度百科。
來個應景的，祝大家牛年如意，恭喜發財^^

想要鈔票就自己印，美國法律還真是多元化。不過台灣的法律好像不允許民間發行鈔票!

美社區自行印鈔救經濟 鼓勵本土消費
(明報)12月7日 星期日 05:05
經濟不景氣，美國大小鄉鎮的居民想盡辦法自救。威斯康星州密爾沃基市兩個社區的居民便想出自行印鈔的方法，希望能鼓勵本土消費。
這兩個社區的居民代表近日開會，就印製地方貨幣一事進行商討。他們計劃發行的貨幣，實際作用類似購物券，可反覆在加入有關計劃的當地店舖使用。他們希望，在全國經濟陷入衰退之際，這種鼓勵本地消費的做法能振興地方經濟。
「地方貨幣增居民社區自豪感」
印鈔計劃其中一名組織者法拉杰（Sura Faraj）說﹕「擁有本地貨幣的人會把錢用於本地商店。他們不能將這花在（大型連銷百貨公司）沃爾瑪，但可以將它花在當地的五金店及雜貨店。」法拉杰表示，地方貨幣可讓人增強社區自豪感，扶助參與有關計劃的商戶，並減少交通污染。
事實上，地方自行發鈔在美國不是新鮮事，在大蕭條時，很多地方社區都自己發行貨幣。
根據美國現行法律，只要地方組織發行的貨幣不貌似美鈔，便不違法。美國首個社區貨幣於1991年出現在紐約州伊薩卡，現時有2000人及300個商戶參與，約有面值約7萬美元（54.6萬港元）的貨幣流通。
芝加哥論壇報/密爾沃基哨兵報
資料來源:明報。

真是讓人敬佩的一個乞丐經營學，與數年前的香港計程車司機一文有異曲同工之妙，行銷與企業管理必讀的經典文章!

 
我拎著剛買的levi’s 從茂業出來，站在門口等一個朋友。
一個職業乞丐發現了我，非常專業的、徑直的停在我面前。這一停，於是就有了後面這個讓我深感震撼的故事，就像上了一堂生動的市場調查案例課。為了忠實於這個乞丐的原意，我憑記憶盡量重複他原來的話。
"先生 …… 行行好，給點吧。"我一時無聊便在口袋裡找出一個硬幣扔給他並同他攀談起來。
乞丐很健談。 " …… 我只在華強北一帶乞討，你知道嗎？我一掃眼就見到你。在茂業買 levi’s ，一定捨得花錢 …… "
"哦？你懂的蠻多嘛！"我很驚訝。
"做乞丐，也要用科學的方法。"他說。
我一愣，饒有興趣地問"什麼科學的方法？"
"你看看我和其他乞丐有什麼不同的地方先？"我仔細打量他，頭髮很亂、衣服很破、手很瘦，但都不髒。
他打斷我的思考，說："人們對乞丐都很反感，但我相信你並沒有反感我，這點我看的出來。這就是我與其他乞丐的不同之處。"
我點頭默認，確實不反感，要不我怎麼同一個乞丐攀談起來。
"我懂得 swot 分析，優勢、劣勢、機會和威脅。對於我的競爭對手，我的優勢是我不令人反感。機會和威脅都是外在因素，無非是深圳人口多和深圳將要市容整改等。"
"我做過精確的計算。這裡每天人流上萬，窮人多，有錢人更多。理論上講，我若是每天向每人討 1 塊錢，那我每月就能掙 30 萬。但是，並不是每個人都會給，而且每天也討不了這麼多人。所以，我得分析，哪些是目標客戶，哪些是潛在客戶。"他潤潤嗓子繼續說，"在華強北區域，我的目標客戶是總人流量的3 成，成功機率 70% 。潛在客戶佔 2 成，成功機率 50% ；剩下 5 成，我選擇放棄，因為我沒有足夠的時間在他們身上碰運氣。"
"那你是怎樣定義你的客戶呢？"我追問。
"首先，目標客戶。就像你這樣的年輕先生，有經濟基礎，出手大方。另外還有那些情侶也屬於我的目標客戶，他們為了在異性面前不丟面子也會大方施捨。
其次，我把獨自一人的漂亮女孩看作潛在客戶，因為她們害怕糾纏，所以多數會花錢免災。這兩類群體，年齡都控制在 20~30 歲。年齡太小，沒什麼經濟基礎；年齡太大，可能已結婚，財政大權掌握在老婆手中。這類人，根本沒戲，恨不得反過來找我要錢。"
"那你每天能討多少錢。"我繼續問。
"週一到週五，生意差點，兩百塊左右吧。週末，甚至可以討到四、五百。"
"這麼多？"
見我有些懷疑，他給我算了一筆帳。 "和你們一樣，我也是每天工作 8 小時，上午 11 點到晚上 7 點，週末正常上班。我每乞討 1 次的時間大概為 5 秒鐘，扣除來回走動和搜索目標的時間，大概 1 分鐘乞討 1 次得 1 塊錢， 8 個小時就是 480 塊，再乘以成功機率 60%[ （ 70%+50% ）÷ 2] ，得到將近 300塊。"
"千萬不能黏著客戶滿街跑。如果乞討不成，我決不死纏濫打。因為他若肯給錢的話早就給了，所以就算腆著臉糾纏，成功的機會還是很小。不能將有限的時間浪費在無施捨慾望的客戶身上，不如轉而尋找下一個目標。"
強！ 這個乞丐聽上去真不可貌相，倒像是一位資深的市場營銷總監。
"你接著說。"我更感興趣了，看來今天能學到新的東西了。
"有人說做乞丐是靠運氣吃飯，我不以然。給你舉個例子，女人世界門口，一個帥氣的男生，一個漂亮的女孩，你選哪一個乞討？"
我想了想，說不知道。
"你應該去男的那兒。身邊就是美女，他不好意思不給。但你要去了女的那邊，她大可假裝害怕你遠遠地躲開。"
"再給你舉個例子。那天cocopark門口，一個年輕女孩，拿著一個購物袋，剛買完東西；還有一對青年男女，吃著冰淇淋；第三個是衣著考究的年輕男子，拿著筆記本包。我看一個人只要3秒鐘，我毫不猶豫地走到女孩面前乞討。女孩在袋子裡掏出兩個硬幣扔給我，並奇怪我為什麼只找她乞討。我回答說，那對情侶，在吃東西，不方便掏錢；那個男的是高級白領，身上可能沒有零錢；你剛從超市買東西出來，身上肯定有零錢。"
有道理！ 我越聽越有意思。
"所以我說，知識決定一切！"我聽十幾個總裁講過這句話，第一次聽乞丐也這麼說。
"要用科學的方法來乞討。天天躺在天橋上，怎麼能討到錢？走天橋的都是行色匆匆的路人，誰沒事走天橋玩，爬上爬下的多累。要用知識武裝自己，學習知識可以把一個人變得很聰明，聰明的人不斷學習知識就可以變成人才。21世紀最需要的是什麼？就是人才。"
"有一次，一人給我50塊錢，讓我替他在樓下喊’安紅，我想你’，喊100聲。
我一合計，喊一聲得花5秒鐘，跟我乞討一次花費的時間相當，所得的酬勞才5毛錢，於是我拒絕了他。"
"在深圳，一般一個乞丐每月能討個千兒八百。運氣好時的大概兩千多點。全深圳十萬個乞丐，大概只有十個乞丐，每月能討到一萬以上。我就是這萬里挑一中的一個。而且很穩定，基本不會有很大的波動。"
太強了！ 我越發佩服這個乞丐了。
"我常說我是一個快樂的乞丐。其他乞丐說是因為我討的錢多，所以快樂。我對他們說，你們正好錯了。正是因為我有快樂、積極的心態，所以討的錢多。"
說的多好啊！
"乞討就是我的工作，要懂得體味工作帶來的樂趣。雨天人流稀少的時候，其他乞丐都在抱怨或者睡覺。千萬不要這樣，用心感受一下這坐城市的美。晚上下班後帶著老婆孩子逛街玩耍看夜景，一家三口其樂融融，也不枉此生了。若是碰到同行，有時也會扔個硬幣，看著他們高興的道謝走開，就彷彿看見自己的身影。"
"你還有老婆孩子？"我不禁大聲讚歎，引來路人側目。
"我老婆在家做全職太太，孩子念小學。我在福田區按揭了一套房，十年分期，還差六年就還清了。我要努力掙錢，供我兒子讀大學念市場營銷專業，然後子承父業當一個比我更出色的乞丐。"
"我5年前在微硬中華大區做市場策劃，2年前升為營銷經理，月薪5千。那時按揭了一台1萬多的三星筆記本，每個月還款2千，要死要活的。後來我想這樣永遠也出不了頭，就辭職不干了，下海來做乞丐，我願意做一個高素質的乞丐。"
聽完，我激動地說："你有沒有興趣收我做徒弟…… "
資料來源:未知的網路資料。

民間拜財神，有文財神、武財神。

如范蠡、比干、文昌帝君，是文財神；趙公明、關聖帝君，是武財神。大概求財之道很多，因此財神崇拜也多彩多姿。但是這些財神之中，能發大財，又能散大財助人者，首推商聖范蠡。
    
文財神(商聖范蠡)
      范蠡生於春秋時代，楚國宛邑（今河南南陽）人。到越國，和文種共同幫助越王句踐，滅吳興越，稱霸諸侯。其中知名的故事，即是句踐的「臥薪嚐膽」。
      吳越爭霸之時，越王句踐兵敗，被圍困於會稽，眼看就要亡國。范蠡建議句踐，以卑下的言辭，豐厚的禮物，向吳國求和。如果吳國不肯，甚至於句踐要親身去侍候吳王。在此條件下，文種又以美女珠寶，結好吳國的重臣太宰嚭。吳王夫差接受句踐的求和。句踐親往吳國，侍候夫差。
後來夫差喜愛他的恭順，讓他回國。句踐回國之後，范蠡和計然共同輔佐句踐，目標是富國強兵。他們運用許多財經的策略，鼓勵農耕，調整供需，發展貿易，並使農、工、均能獲利。十年之間，國富兵強。並利用吳王北上爭霸，士民疲弊，國庫空虛之際。越王句踐率兵滅吳，觀兵中原，稱號「五霸」。在這期間，句踐用兵的時機，爭霸的策略，大多出於范蠡的建議。
      范蠡輔佐越王句踐，復興越國，並稱霸中原，前後二十多年。功成之後，他不接受越王的封賞。認為大名之下，難以久居，也看出句踐可以共患難，難以共安樂。他心中規畫了另一番生涯大計，就是以治越國之道，用於發展自己的事業。范蠡乘著一葉扁舟，離開越國。來到齊國之後，變姓名，自稱鴟夷子皮。一家人在海邊耕種，父子治產，沒有多久，就致產數十萬。齊人聞知他的賢名，任他為國相。後來，他覺得自己原是一介平民，卻享有大富大貴，久受尊名是不好的。於是辭去國相的職位，盡散家財，分給親友及社會大眾。
      離開齊國之後，范蠡來到陶邑（今山東定陶），自稱朱公。他認為陶邑是天下的中心，交通便利，上流人物來來往往，又是貨物的集散地，於是決定做生意。他在治越國時，就有一套發財經，用以富國強兵。現在用於生意，可謂牛刀小試。他善於積散貨物，把握商機，並熟悉貿易策略。十九年之間，三致千金，卻再度將錢財分散出去，親友及貧寒之士，都受到他的照顧。年老之後，他將事業交給子孫。子孫依據他的教導，妥善經營，錢財孳長蕃息，成為萬萬巨富。社會上談到財富，都首推陶朱公。 范蠡被尊為「商聖」，在華人地區普受崇拜。主要的原因，是他在農業時代，卻有超越的商業思想。
      他以經濟治國、治家、治身，是傑出的財經專家。他在幫助瀕於滅亡的越國，就運用計然的財經策略，成功的使國家富強。對戰士則給予厚利，「厚賂戰士，士赴矢石，如渴得飲。」。他在齊國時，父子耕於海邊，據說還引海水煮鹽，短時間就發了大財，使齊人另眼相看，任為國相。他最後定居於陶，是看中此地的經濟地緣，在此環境下，依據傑出的策略，靈活的操作手法，於是在十九年之中，三致千金。因此家道豐富，子孫也生意興隆。
於個人而言，他集政治家、軍事家、經濟家於一身。更卓越的，他以經濟之道，體悟財物聚散流通的至理，所以功成不居。越國的大將軍、齊國國相，他都以不可久居高名，辭去。在齊國和陶邑，他都發了大財，但都將財物散給親友和社會。史家說他是「富好行其德」，也就是樂善好施。事實上，就是當今成功的企業家，「取之於社會，用之於社會」的做法。我們心目中的財神，不正是既要會「聚財」，也要會「散財」嗎？商聖范蠡即是這樣的典型。
資料來源:日月潭文武廟網站。

　
    李白，字太白，號青蓮居士，唐綿州人。他的詩歌題材廣闊，內容豐富，感情強烈奔放，想像奇偉豐富，語言清新流暢。風格雄健，可稱為屈原以後我國最偉大的浪漫主義詩人。

李白賦李花
    據說李白周歲抓周時，抓了一本詩經。他父親很高興，認為兒子長大後可能成為有名的詩人，就想為李白取一個好名字．以免後人笑自己沒有學問。由於他對兒子起名慎重，越慎重就越想不出來。直到兒子七歲，還沒想好合適的名宇。那年春天，李白的父親對妻兒說：「我想寫一首春日絕句，只寫兩句，你母子一人給我添一句，湊合湊合。一句是『春風送暖百花開』，一句是『迎春綻金它先來』。」
    母親想了好一陣子，說：「火燒杏林紅霞落。」
    李白等母親說罷，不加思索地向院中盛開的李樹一指，脫口說道：「李花怒放一樹白。」
    父親一聽，拍手叫好，果然兒子有詩才。他越念心裏越喜歡，念著念著，忽然心想這句詩的開頭一字不正是自家的姓嗎？這最後一個白字用得真好，正說出一樹李花聖潔如雪。於是，他就給兒子起名叫李白。
天上謫仙人
    李白初到長安，遇到秘書監賀知章，李白取出《蜀道難》一篇呈上，賀知章邊讀邊點頭，一遍未完，已稱歎數次，最後，他翹起大姆指向李白說：「先生，您真是天上謫仙人啊！」立刻解下身上佩帶的金龜，呼喚店家換來美酒，與李白傾杯盡醉。五代人王定保所撰《唐摭言》更把賀知章的贊語具體化為「公非人世之人，可不是太白金星耶？」賀知章是文壇元老，《蜀道難》得到他如此推許，所以，不久之後，這首詩連同「謫仙」的名號就傳遍天下。
    唐人李綽《尚書故實》記載貞元年間有一個叫陸暢的詩人，為了報答西川節度使韋皋的知遇之恩，曾作《蜀道易》一首相贈，首句日：「蜀道易，易於履平地。」韋皋大喜，贈羅八百匹。但事實上此句以「易於履平地」喻「蜀道易」，較之太白「蜀道之難難於上青天」原句，相差甚遠！更遑論實際上蜀道著實不易行走。因為其平淡無奇，《蜀道易》全詩未能流傳下來，這一句還是靠李綽的記載才得以幸存。
夢筆生花
    據天寶遺事記載，李白年少之時，曾夢見自己所用之筆，頭上生花，後來果然天才橫溢，名聞天下。又記載李白嗜酒，不拘小節，但沉酣中所撰寫之文章，未曾錯誤；與人議事，也多半不出李白所論，所以時人稱之為醉聖。
    除了高力士脫靴，楊國忠磨墨的有名傳說外，天寶遺事亦有記載李白曾於便殿為明皇撰詔誥，時十月大寒，筆凍莫能書寫，明皇命妃嬪數十人侍立在旁，各執筆呵之，李白再取筆書寫，可見他頗受皇帝寵信。
海上釣鼇客
    據說李白曾在開元年間謁當時宰相，署名海上釣鼇客李白。宰相問他：[先生臨滄海，釣巨鼇，以何物為鉤線？]李白回答：[以風浪逸其情，乾坤縱其志，以虹霓為絲，明月為鉤。]宰相再問：[以何物為餌？]李白回答：[以天下無義丈夫為餌。]果然氣勢不凡。
李白與杜甫
    李白與杜甫二人詩風不同，性情也很不一樣，但是卻結為知心好友。杜甫贈送給李白的詩總計有十四首之多，可見他們二人交情之深厚。李白才氣高，作起詩來如長江大河，一瀉千裏；杜甫卻屬於苦吟一派，總要斟酌再三，才能定稿。所以傳說李白曾寫詩一首嘲笑杜甫的作詩辛苦。
    天寶初年，正閑居南陵的李白忽然接到了朝廷的徵召文書。原來，由於玉真公主、賀知章等的推薦，連當今皇上李隆基也知道了他的詩名！李白喜出望外，覺得自己大展宏圖的時機到了，他高吟著「仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人」，匆匆安頓好一雙兒女，便束裝進京了。
玄宗在金鑾殿召見了他。李白「論當世務，草答蕃書，辯若懸河，筆不停輟」，玄宗大為歎賞，特命以七寶床賜食，並且親手為他調羹，對他說：「卿是布衣，名為朕知，非素道義，何以得此！」其寵遇之厚，世所稀見。從此，李白就待詔翰林院，用他那支生花妙筆為朝廷潤色鴻業，點綴太平，偶爾也代草王言，但更多的是在宮中侍宴時吟詩作賦，佐酒助興。
    李白漸漸地對這種文學侍從的生活感到厭倦，於是經常沉飲酒肆，後來乾脆興賀知章、汝陽王李璡、李適之、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂等結為「八仙」之游，縱酒狂飲，喝醉了就臥於市上酒家，常常害得內侍們四處尋找。
    這一日，李白又醉臥市上，忽覺冷水沃面，睜眼一看，宮中樂師李龜年正手持金花箋站在面前。原來，當時正值牡丹盛開，宮中興慶池東沉香亭前，玄宗親命移植的紅、紫、淺紅、通白四色牡丹也次第開放了。玄宗與楊妃前往賞花，李龜年照例率領著梨園弟子上前歌唱助興，誰知玄宗卻說：「賞名花，對妃子，焉用舊樂詞為？」於是便命李龜年持金箋宣賜李白，要他立進《清平調》詞三章。
    三詩皆既詠牡丹，又贊楊妃，卻沒想到也因這三首詩而得罪了楊貴妃。據說玄宗好幾次想給李白封官，還曾經答應給他做中書舍人，皆因楊貴妃的阻撓而作罷。
    原來，李白用「可憐飛燕倚新妝」來襯托、贊美楊貴妃的美貌，而以在禦前為李白脫靴為恥的高力士卻故意在楊貴妃面前歪曲說：「以飛燕指妃子，是賤之甚矣！」因為趙飛燕是個出身微賤，得勢後又驕縱放蕩，最後被廢自殺的女人，雖然貴為漢成帝的皇後，名聲實在太差，因此，當楊貴妃知道李白竟把自己比做這樣的女子後，十分生氣，也就多方阻撓李白的做官機會。不過，對於這段故事，後人多持懷疑的態度。
    天寶三載（七四四），李白被賜金放歸，結束他的文學侍從生涯。但是那三章《清平調》以及圍繞著這三首詩的傳奇故事，卻一直流傳到今天。
捶碎黃鶴樓
     曆代文人歌詠黃鶴樓的詩篇，最著名的當數唐朝崔顥那首七律《黃鶴樓》。因為有了這首詩，詩仙李白也不得不感歎「眼前有景道不得」，所以，在《李太白全集》中，我們是找不到登臨黃鶴樓的詩篇的。李白倒寫過「捶碎黃鶴樓」的詩句，為此還引起了一場風波。
    肅宗乾元二年「七五九」，李白在長流夜郎的途中遇赦返回，到江夏時遇到當時任南陵縣令的故人韋冰，兩人對飲敘舊。詩人有滿腹心事，於是即席寫下了著名的長篇政治抒情詩《江夏贈韋南陵冰》。詩中的「我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲」二句，簡直令人匪夷所思，李白也因此被目為狂人，有些人還寫詩文來譏笑他。為此，李白又寫了《醉後答丁十八以詩譏予捶碎黃鶴樓》一詩。
    在這首詩中，李白用詼諧的筆調向丁十八「陪罪」：你怪我驚動你的「逸興」，作詩問罪，可是黃鶴樓已經被我捶碎，黃鶴仙人也無處棲止了。好在黃鶴可以上天向玉帝訴告，玉帝會放黃鶴歸來，黃鶴樓也會重建起來的。至於我，只有等酒醒了再來陪你同游。
    雖有人不信此詩是李白所作，但李白「捶碎黃鶴樓」的故事卻已不脛而走。宋代有個和尚曾用此事戲作一偈曰：「一拳捶碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。」另一個和尚覺得此偈還不足以寫出太白風韻，又把後兩句改為：「有意氣時消意氣，不風流處也風流。」明代解縉作《吊太白》詩也有「也曾捶碎黃鶴樓，也曾倒卻鸚鵡洲」之句，足見此詩影響之大。不過，這些人都只是將這看作李白的風流故事，卻很少想到詩人胸中的憤郁，真是李白的不幸！
登金陵鳳凰台
    李白雖因服氣崔顥作品而擱筆，未寫出登黃鶴樓的詩，但他心中總覺若有所失。他眺望著江心的鸚鵡洲，心生一念：我何不效學崔顥，也作一首這種格調的詩呢？於是，題為《鸚鵡洲》的七律就這樣誕生了。
但這樣的詩，顯然還無法與《黃鶴樓》相比。直到他到了金陵，登上鳳凰台，面對滔滔東流的長江水，有感於六朝的興廢和國運的衰落，才觸發靈感，寫出那首氣象格律皆堪與《黃鶴樓》相匹敵的《登金陵鳳凰台》
這首詩與《黃鶴樓》都稱得上是盛唐七律佳作，但因崔作在前，李白擬作在後，後人議論紛紛，崔顥和《黃鶴樓》的名氣也就被越抬越高。
其實，崔顥《黃鶴樓》的風格是模仿沈佺期的《龍池篇》。而且，崔顥先已仿效作過一首《雁門胡人歌》。但《龍池篇》和《雁門胡人歌》皆未著稱於世，《黃鶴樓》卻被後人推為唐人七律壓卷，這與李白「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭」的傳說不能說沒有關系。
資料來源: 歷史學苑

王羲之出身於一個書法世家的門庭，他的伯父王翼，王導；堂兄弟王恬，王洽等都是當時的書法名手。王羲之（321—379年，或303—361 年），字逸少，號澹齋，原籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被後人尊為書聖。

王羲之七歲那年，拜女書法家衛鑠為師學習書法。王羲之臨摹衛書一直到十二歲，雖已不錯，但自己卻總是覺得不滿意。王羲之每每苦練書法，練字時，總是凝眉苦思，廢寢忘食。每到一個地方，更是跋山涉水，到處尋找歷代碑刻與書法資料。
 王右軍祠
他認為養鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態姿勢上領悟到書法執筆，運筆的道理。
王羲之一生最好的書法，首推【蘭亭集序】，是他中年時候的作品。
王羲之的書法作品很豐富，除《蘭亭序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二謝帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《樂毅論》、《黃庭經》等。其書法主要特點是平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，後人評曰：「飄若游雲，矯苔驚蛇」，王羲之的書法是極美的。
王羲之在《蘭亭集序》形容此地：

媽祖是中國東南沿海和海外華人供奉的海洋保護神，又稱天妃、天后、天妃娘娘、天上聖母等等。道教《太上老君說天妃救苦靈驗經》稱，太上老君封媽祖為「輔斗昭孝純正靈應孚濟護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃」。

媽祖是以中國東南沿海為中心的海神信仰，又稱天上聖母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄州娘媽等。媽祖的兩大部將，是為媽祖察、聽世情的千里眼與順風耳。
從宋徽宗到清咸豐皇帝為止，媽祖受皇帝褒封多次，由夫人、妃、天妃、天后，直至天上聖母。
媽祖生平

 
有關媽祖的記載，大約起於北宋。媽祖原是都巡檢林願之女，名默娘，生於宋太祖建隆元年(960年)，歿於宋太宗雍熙四年(987年)，享年二十八歲。林默娘初生時，紅光滿室，異氣氤氳。由於生而彌月，不聞哭聲，故名之曰默娘。
林默娘八歲就塾讀書，喜燒香禮佛。十三歲得道典秘法。十六歲觀井得符，能布席渡海救人。昇化以後，有禱輒應。自宣和以後，兩宋間先後敕封達九次。其封號，南宋光宗紹熙(1190年)由「夫人」進爵為「妃」，元世祖時又進爵為「天妃」，清康熙時再進爵為「天后」。至清嘉慶年間，媽祖的封號已經累積到二十八字。媽祖之主要神跡是救濟海上遇難之生民。
據傳，媽祖有隨從，千里眼、順風耳，能解救於千里之外。媽祖常穿朱衣，乘雲遊於島嶼之間。如果海風驟起，船舶遇難，只要口誦媽祖聖號，媽祖就會到場營救。《太上老君說天妃救苦靈驗經》稱，媽祖所救就是「翻覆舟船，損人性命，橫被傷殺，無由解脫」。後來，媽祖之職能略有擴大。同經還稱「若有行商坐賈，買賣積財，或農工技藝，種作經營，或行兵布陣，或產難」，「或疾病」，「但能起恭敬心，稱吾名者，我即應時孚感，令得所願遂心，所謀如意」。因此，民間亦有以媽祖為送子娘娘的。
媽祖信仰的形成


永樂元年，鄭和出使暹羅國，海上忽刮大風，幾百人生命危在旦夕，鄭和祈求天妃救助，忽然一陣香風漂飄來，見神站立在桅桿上，頓時風平浪靜。
永樂五年（1407年）鄭和下西洋，途中遇到颱風，鄭和祈求神靈保佑得平安。
往渤泥國途中、往榜葛剌國也遇到颱風，祈求神靈保佑後平安。鄭和為了答謝天妃的功績，曾奏請朝廷在南京龍江關建立一所天妃宮，蒙明成祖御賜紀文。
鄭和每次下西洋回國，必定新修各處天妃宮，或擴修殿堂，或種植青松翠竹；在南京靜海寺、太倉天妃宮。鄭和將下西洋的成功，歸功於天妃的神佑。天妃娘娘成為明朝海軍的守護神。
台灣的媽祖信仰


  關渡宮是台灣北部最早的媽祖廟
媽祖信仰傳到台灣以後，逐漸發展出屬於自己的特色。『媽祖』在大陸福建南方原是『出海媽祖』，只是漁民的守護神。但在台灣的媽祖已成『過海媽祖』，她在歷史上已成離開唐山的移民祈求平安到台灣的過海守護神。
媽祖信仰是台灣最普遍的民間信仰之一。由於漢人移民多自中國大陸渡海而來，且台灣四面環海，海上活動頻繁，因此媽祖成為台灣人最普遍信仰的神明之一。無論是大小街莊、山海聚落，還是通都大邑，都可看到媽祖廟。僅台灣一地，「就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者39座，內建於明代的2座，建於清代37座」。
中國東南沿海各地大多建有媽祖廟，其中以福建泉州莆田媽祖廟為祖庭。僅台灣一省就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者39座，內建於明代的2座，建於清代37座。每年三月二十三日是媽祖神誕之日，福建莆田的媽祖廟和以台灣北港朝天宮為代表的媽祖廟都要舉行奉祀和媽祖像巡街活動，媽祖信徒人數之多，香火之旺，至今亦然。

台灣朝天宮的媽祖像是從莆田湄州請來，因而被認為是莆田媽祖廟的「分靈」，故每隔幾年都要抬著媽祖像到湄洲掛香一次，表示對媽祖的崇拜核對祖宗的懷念。
台灣著名的媽祖廟，有台中大甲鎮瀾宮、雲林北港朝天宮、彰化鹿港天后宮（新舊祖宮）、嘉義新港奉天宮、嘉義東石鄉笨港口港口宮、嘉義朴子配天宮、臺南市大天后宮、彰化市南瑤宮、台南顯宮鹿耳門天后宮、台南正統鹿耳門聖母廟、苗栗竹南中港慈裕宮、苗栗竹南龍鳳宮、臺北市松山慈祐宮、臺北市關渡宮、臺北市西門町媽祖廟、台北縣新莊慈祐宮、板橋慈惠宮，以及高雄市旗津旗後天后宮等。
另外，媽祖也是許多著名寺廟的陪祀神。如台北的艋舺龍山寺、艋舺祖師廟，林口竹林山寺、蘆洲湧蓮寺等。
資料來源:維基百科，大甲鎮瀾宮全球資訊網，道教文化資料庫。

「三山國王」原為廣東省潮、惠、梅三州之鄉土神，亦為客家人移民的守護神，原本是潮州府揭陽縣霖田都河婆墟（今揭陽市揭西縣河婆鎮）西面的三座高山，即明山、巾山和獨山的鎮山神，三位一體，這是古人對名山靈石的自然崇拜。目前所裝扮的三山國王神像是擬人化的，是仿桃園三結義劉關張的，大王仿劉備是白臉，二王仿關公是紅臉，三王仿張飛是黑臉且加刀痕成花臉。大王也有黑臉是受香煙薰久的緣故。至於三山國王的姓氏和生平是後人尊崇而加進來，用來增加三山國王的民間信仰度。

有關三山國王的起源，有許多來自民間的口述傳說，其中流傳最廣的說法是與南宋末年帝昺南逃的故事相關連：傳說宋昺帝當年在潮州被元兵追迫，正在危急中忽然衝來黑白紅臉三壯士，殺退元兵，救了昺帝。昺帝正要上前問姓名並致謝，三位忽然不見蹤影，只見不遠處出現顏色呈黑白紅的三座大山，昺帝以為是山神所化，於是封他們為「三山國王」。
現存文獻中最早使用「三山國王」一辭，並把三山國王傳說系統化的是元代任翰林國史院編修的江西廬陵人劉希孟，寫了《潮州路明貺三山國王廟記》，明初被載入《永樂大典》（註三）。所謂「明貺廟」是三山國王廟的尊稱，「明貺」兩字是宋太宗勒封三神為國王時所賜的廟額名稱，指出相傳隋朝不知年份的二月廿五日，「有神三人，出於巾山」，它「肇跡於隋、顯靈於唐、受封於宋」，是無形象的「介石之神」。
「明貺廟記」清楚的告訴我們，三山國王信仰乃是一種三山神的祭祀行為，它源起於隋朝，當時潮州西方的巾山石穴中出現了三位稱兄道弟的神人，祂們受天之命，坐鎮三山，並託靈於玉峰上的界石。當祂們由天而降時，附近的楓樹竟開滿了徑大及尺，顏色青裡透紅的蓮花，顯得祥瑞異常。另外，又有陳姓的鄉民，自稱看見三位神人，白天騎著馬來召喚他為侍從，不久便跟著羽化。人們訝異神蹟，便在巾山山麓建祠祭祀，尊為化王，神人更降旨敕封祂為陳將軍。
唐憲宗元和十四年己亥（西元八一九年）韓愈因諫迎佛骨，觸怒了皇帝，被眨到南疆蠻夷的潮州。韓愈以行軍司馬，堂堂朝廷要員的身份，發放邊陲，若是一般的官吏，都會灰心得不再過問政事。然而，身為潮州刺史的他，不但沒有因而氣餒，反倒非常關心民間疾苦。當他得知秋天綿綿淫雨，將使結穗的稻穀帶來莫大的傷害而歉收時，立刻替老百姓向鄉土神祇的界石神禱告，等到雨過天晴，五穀豐收了，又命屬官以少牢之禮致祭，並上「祭界石神文」，韓愈的作為不僅贏得了潮民的愛戴，他的入鄉隨俗，尊奉界石神，而使蠶穀有豐富的收穫，三山國王的信仰於是深植人心。
在劉希孟的筆下，三山國王於政治上的正統性，則來自宋太祖開寶四年（西元九七一年）平定南漢劉，和宋太宗太平興國四年（西元九七九年）親征太原滅北漢劉繼元時的兩次「顯靈」。宋太祖在位時，南漢屢犯邊陲，多次派遣使者勸諫無效，太祖派潘美率領軍隊討伐，南漢君主劉被逼到廣州柵頭附件，依峙山谷築木柵困守，潘美獻計火攻。當時潮州太守王侍監為求得勝仗，向山神禱告，結果風雲大作，雷電交加，火勢格外猛烈，劉大軍因此落敗被擒，平定了廣東沿海。太祖去世後，宋太宗為了完成一統天下大業，親自率領大軍征伐北漢，兵分三路夾擊，圍至太原城下，忽然見到三位揮戈馳馬的金甲神人協助，逼得北漢君主劉繼元開城投降，旗開得勝當天，還看見神人站立在太原城上，經仔細端詳，原來是潮州的三山神。於是詔封：「明山為清化盛德報國王、巾山為助政明肅寧國王、獨山為惠威宏應豐國王。」並敕廣建廟宇，歲時合祭，賜額「明貺」。這便是後人尊稱三山國王的由來，也是三山國王廟又稱「明貺廟」的原因。

資料來源:客家教學資源庫
http://www.ktps.tp.edu.tw/hakka/default.asp